《丘祖语录》

   于清风曰：一意不离方寸，如何？

   师曰：此真空也。难言难说，待尔心上除了一分有一分功，除了十分有十分功，除了九千九百九分，只有一分不除，不名清净，直须除尽，圣贤向汝心上校勘，自有真师来度。

   又曰：汝等又不端的做修行，更不打些尘劳，如何消得十方饮膳？若有福出家，左右退不得，若无福出家，宛宛转转，须教退了，不能成就。

   又曰：天真皇人云：炼神、炼气、炼形，三件都行了，为天官。火官，阳也。息者，风也。以风吹火久炼，形神俱妙是也。古人曰：初念住，二息住，三脉住，四灭尽，入乎大定，与物不交，七百年老古锥也。妙哉！妙哉！尘劳见后若做些小功，亦是外行，不可寻他，不可避他，虽是应物，亦不着他。

   又曰：悟道之人如农家之积粟，自一合至万石。又如世人之积财，自一文至万贯。如此惜气不损，则积气自神矣。

   又曰：性体虚空，方於正念。清风曰：若不到真空，阳神难出。师曰：未到真空，阴神亦出不得，难处做过，乃功行耳。清风曰：静处做好。丘曰：闹处做更好。汝等后生但守岁月，兼降色心，我下七年苦志，比他人七世功夫。

   姚真人问：漏如何？

   丘曰：若体到真清真静，自然不漏。

   刘道坚问：修行内肾热而心冻，满身发热，如何？

   丘曰：圣贤提挈过也，后来眼里见者，耳里闻者，不得执着。又曰：空中只见人头落，乃金丹就也。

   又问：胡城王出家几年？

   答曰：三年也。尔不识字，休学文乱了修心，且发三五年苦志，莫言是非，且搜己过，休起无明，休爱华丽，绝尽贪嗔，屏除色欲，潇潇洒洒，便是道人。

   又曰：神定气和，乃是见性也。但莹净与月无异。若人问有象，以无象答之。若问无象，以有象答之。若有无相参，玄之又玄。

   又曰：功亏行少，只得归蓬岛。五百年后再来人世积功，天上功行难积，人世功行易积。上士得道，超三界外，不居蓬岛。

   或问曰：修行在志，提挈在圣贤？

师答云：全在志。若无志，圣贤如何提挈。

   又问：如何是志？

   师云：勿令念起，乃志也。

   又曰：初做道人，下七八年苦志不退，杂念不生，莫忘初志，旋添决烈，遇魔不妨，圣贤暗中照顾，不肯坏了修行人。

   又问内外日用？

   丘曰：舍己从人，克己复礼，乃外日用。饶人忍辱，绝尽思虑，物物心休，乃内日用。

次日又问内外日用？

   丘曰：先人后己，以己方人，乃外日用。清静做修行，乃内日用。

   又曰：常令一心澄湛，十二时中时时觉悟，性上不昧，心定气和，乃真内日用。修仁蕴德，苦己利他，乃真外日用。

   又云：耳里闻的，眼里见底，皆不得执着，在意修行，圣贤暗中提挈。若人每到神定气和之间，觉内肾热，熏蒸四大，一两时方散，有山水日月之象。

   又曰：我三次撞透天门，日月自别直下，看森罗万象。言讫而悔。谓曰：不可看他。

   又曰：有一等道人，丹田搬运，亦是下等门户尔，乃教初根小器人。若性到虚空，豁达灵明，乃是大道，此处好下手，决要端的工夫。

   有人问：调息绵绵如何？

   丘曰：但令如龟喘息，乃是道人活计，不可着他。古人云：神水不离身，华池日日新。若能常得饮，便是大罗人。

   又举马师父在日，有人参住世延年，忽空中人言：“汝等小器耳。禅家言清静两个字是两车粪土，色身元有限，情欲浩无涯。痴似蜂贪蜜，狂如蝶恋花。”丹阳真人曰：“即业根深重，业深不尽，道可冀耶？”又有房中采战之术，耗乱精神，败德惑众，名标鬼录，迹墮酆都也。经云：“长生至慎房中急，胡为死作令神泣”。世人恣情贪欲者，身虽未死而神已泣矣。中牟白沙镇有赵三公，人问养生之道，答曰：“生尔处，乃杀尔处”，此乃至言也。经云：“人能常清静，天地悉皆归”。盖清静则气和，气和则神王，神王则是修仙之本，本立而道生矣。此为内功亦假外生，仙道真实，人道贵华，仙道人情直相反尔。诸恶可戒，诸善可修，万行周圆，一身清洁，终身永效，不生退怠，抱道而亡，不亏志节。

   大抵外修福行，内固精神，内外功深，则仙阶可进，洞天可遊矣。古今成道者，皆福慧相须，慧为灯火福为油，灯火无油则不明，慧性无福则不王。故达士宁损其身，不损其福。世之人虽天资明敏，学海汪洋，若福行未加，则终不能探其道元之妙。古今得道圣贤，道通为一，福则有异。外功大者，仙位亦高，外行卑者，阶居其下。

   古以天上圣贤，善行之未广，则重下人间以偿畴昔。人间浊恶难修而功疾，天上清高易处而功缓。轩辕久居天上，因议大行落在人间，先世为民，再世为臣，三世为君，济物利生，功成乃仙去尔。至于冥府，亦类人间，寸地尺天，皆有所辖，凡为主者，悉是在世有功之人。

   大定初年之间，陇州一宦族李原通，安贫乐道，一日自言为吴山县土地。又解州平陆县李得和，与众结灵宝会，祭祀亡魂，有善功。忽夜梦青衣，自空而降，赍天书，开示曰：“授中条山土地”。李公曰:“一生好道，不得上仙，而止授此职耶？”仙童曰：“三载职满，别升福地仙官尔”。陇州汧阳县张三郎，死而复生，为吴山县翟家男，稍能言即说张家事，张即求之暂还，既见家中老幼，辨之莫差。张埋钱一窖，曾无知者，直指其处。又言其宿世曾为一雀，触网而死。再世为犬吃面，为一妇刀斫而死。三世为羊，长子宰之祭神。四世为翟家子，翟贫张富，翟尝借九两丝于张氏，既还而未勾其历，张使重还，由此偿宿债。

   又磁州道者李道明，曾寄沂水县诸吴村庵舍，当出家之始，落魄不羁，沉湎杯酒，忽夜梦人追往官府，庭立数具铁枷，有孔无缝，前一人跪，鞠使叱吏枷之，左右乃搓首，长细仅入枷孔，复以手按圆大枷不可脱，李拜跪哀诉无罪，鞠使言：“汝既修行，尚尔纵欲耽饮乎？”遂释之，出门即化为鸢，飞翔于海，顾盼哀戚曰：“胡为化此类耶？”天长海阔，力困而下墮于水上，飒然惊悟，汗流遍体。然则人之为异类，异类之为人，或神有此明，而物乃目击之事也。经云：“人身难得，中土难生，假使得生，正法难遇。”既为人而生中国，又逢正法，尚千万人中无一二皈依向慕者，况蛮夷外国道化不行者乎？

   丘真人对众人曰：所谓出家者，出尘离俗也。必先有一番看破尘俗之意，隐居求道之心，方可谓之真心出家也。若一时妄冀成仙，或因气忿，或贪安闲而出家者，是借道为由，而实安顿其身也。故猛勇心易起，长远心难得，以道为可有可无，所以终失玄妙。又有幼失依怙，老来孤独出家者，不过借吾门以栖身，有何看破之事？

   总而言之，既来者则安之，管他看破看不破，来在三宝地，都是有缘人。进吾门者不穷，出吾门者不富，既入吾门，当体吾心。上者恭玄打坐，中者诵经礼诰，下者作苦做工，亦可以了出家人之事。人所不能者，我勉而能之，人所不忍者，我心忍之。能者能绝情欲，忍者能忍饥寒，如此则过于人也。要使心中空虚，勿容一毫障碍，勿起一点偏私，不惟无人，更且无我，以我所无，而魔从何有哉？要在此虚无之中求道，工夫自得，若于做作上做工夫，反失真道。凡事量力而行，不过不及，识其大者成其大，识其小者成其小，傍绳墨而去，循规矩而来，虽不能成仙成佛，亦不失为好人也，不枉出家一场。

   若只知挽髻是道，削发即僧，五蕴不空，四相未忘，外面俨然衣冠，内里几同禽兽，名利之心不淡，是非之心常存，奢华为念，只恐衣服饮食不及人，侥幸在意，常望所作所为皆如愿，如此之人，虽说出家，竟未出家，名呼为道，全不在道，以此看来，不如还俗归家，染苦为乐，何必久恋玄门，指道营生，造下无边罪过，今生既不能超拔，来世犹坠于苦海，是今生之福果未得，而来世之罪孽早种，当自思省！