为什么祝由术调理要用水？

祝由术在调理的时候几乎都会用到一个很常见的介质就是水。水分阴阳，祝由术中用到的水是阴水，指的是未烧开过的水，阳水指的是烧开过的水。

那么祝由术中为什么会用到水呢，在《道德经》中写到：“天下之神莫不归火，天下之精莫不归水。”水火既济，万物和谐，这是老子在参悟易经中的水火既济卦和阴阳平衡之道后感悟出来的宏篇伟制，而此卦又是三阴与三阳结合最好的一卦，正如太极一般。自古以来上善大德，提到最多的便是水。老子曰:"上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。"因为水能处理众生信息而使之改善的缘故，水也就成了大道之行的一种表现形式。唐朝著名法师司马承祯认为水是气之津液，为有形之气精。它潜含阳气而润泽万物，所以一切有形之物，没有不依赖于水的。基于这个道理，则称水是气之母体，生命源头。

符水咒法是古人留下来的重要文化，在黄帝以前已有记载，到汉朝更为盛行，传至后汉张天师集其大成。道教认为服水可以疗病，可以绝谷。三洞道士朱法满《要修科仪戒律钞》中有“玉君绝谷符”，服法也是以满日丹书纸，烧，以神水北向再拜，诵咒语，再三叩齿，三啄齿，乃以服符并饮水。另还有“老君服水断谷法。”司马承祯《修真精义论》中还收录有道士张子登“服符断谷法”，道士陈叔平“辟谷不食符法”，“安期先生绝谷符”，“安期先生饥伤痛符”，“安期先生止渴符”，“安期先生强身绝谷符”等。服这类绝谷符法时，均有禁忌事宜，即应避大风、大雨、雷电、昏晦。候天地清明日出，才可取气水服之。《服水绝谷法》称：“饮之多少任意，饥即取水服之，亦无论早晚，日三服，便不饥。初服水数十日，瘦极，头眩足弱，过此渐佳。若兼服药物，则不至虚啜也。”可见道士服水绝谷时，应加服中药作为辅助食品。推其本意，当用补气血、安五脏、治虚赢、轻身延年、耐饥寒的中药，如白术、黄精、山药、黄芪、大枣、山萸等。服水法由来已早，晋葛洪《肘后备急方》一书中就有“治卒绝粮失食饥惫欲死方”。唐孙思邈《千金异方》卷13《辟谷服水方》中有“服水禁忌法”一则。《三洞道士居山修炼科》中记录一则南岳夫人传“扁鹊救卒死符”，原录入“扁鹊卒暴立起死方”中，一说为道教始祖张天师传出，故又称为正一真人方。其法是：丹水中及书纸作符三，吞之。不愈复作，以书心下及腹上。这个符的作用是治卒中恶，飞尸入腹，痛急，口噤。宋医书《圣济总录》卷198《神仙服饵门·治卒绝粮饥惫欲死方》云：“凡修行家忽到深山无人之地，或坠涧谷深井之中无食者，便应咽津饮水服气以代之。”服水绝谷法在魏晋唐宋时期颇为流行，这是一种遇到断绝食物时所采取的应急措施，目的在于减少体力消耗，保持身体内固有能量。由以上文献记载可见修真必然离不开水。

自古以来，高道大德皆通"上善治水"之道，这就是中国古老而神秘的符水咒法，符水和咒法皆是以水为载体，通过法师对水中画符念咒，注气入水，依照水中所形成的特异图案，准确的判断出人和事物的因果，从而消除孽缘孽障，达到趋吉避凶之目的的功法。历朝历代以来，它都被道教宫观、民间道坛的的法师所使用。使用水法中因为不同的需要，所以所画的符咒和念诵咒语也进不相同。

道家称水为灵物。我国中心地区的武当山，就一直以供奉水神真武大帝为名，历代以来香火鼎盛。现今，全国有很多庙宇都供奉水神。道士在强体去病和修炼功法时都讲究"从北发窍"。水属北，宜发窍，所谓取坎补离。水属北，具补功。肾在五行属水，肾为元气之源，乃元精之储所，固肾补元是生命之需。而水利于培元，为人之命根。将气注到清水里，水火既济，以德善治，让病人内服，这是扩大疗效之手段。带气的善水让病人服用后，在渗透作用下渐次调理病体中失调了的阴阳，精神相交，恢复健康，这就是"上善治水"的实践妙用。

道教符咒，是天地万物灵气所化，因此是正面积极的能量磁场。道士们在施法术时还使用了经修炼而产生的内在功力，并给水“注入”了如气功中讲的真气能量，水带着符中的这些信息和能量场，符水自然就会有驱邪治病的神效。正如《清微阴阳符篆》中所介绍的：“此水非凡水，一点在砚中，云雨须叟至。病者吞之百病消除，邪鬼粉碎。”虽说用符箓法疗疾不能包治百病，但对某些病症确实有效。尤其是在中国历史上极为动荡、缺医少药的那些年代，道士们用符水为民众解决疾患，在济世度人中起到了非常大的作用。

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