佛家功法--大乘功法~密宗（六）

  密宗是在释迦牟尼死后七百年才兴起的一个门宗。于唐朝传入我国中原地带，盛于唐，断于明。中国密宗的另一重要支派为藏密，亦传入于唐，在西藏等地传播，一直流传至今。

   密宗以佛教大乘理论为基础，吸收了婆罗门教的一些理论，传入我国后又结合了道教的符咒、男女双修等功法。禅、观、净诸宗都是从精神入手练无形。密宗的教义是“即身是佛”，故练功身心并重，并以身为基础。其功法内容比较多，包括：1.外八密，主要是动功，通过动作练筋骨、气脉、意志。2.内八密，即身密、口密、意密，现在通行的是持咒、观想、结印，而主要练功内涵则是修炼中脉。3.秘八密，即男女双修修法，至于具体的功法，一般包括练气修脉之宝瓶气，四轮三脉（或五轮以至七轮）拙炎定、大手印、双身法（即男女双修）等，此外还有各种法术。这里只着重从实质上介绍其灌顶和练气修脉的一些方法。

  密宗有传授上非常强调灌顶，有严格的程序和仪轨，而且因修炼的功法层次不同又有不同的灌顶方法。具体方法虽然不同，其主要实质是相同的。

  密宗称修命功为修命力，主要从练气脉入手。观想四轮三脉（或五轮三脉、六轮三脉、七轮三脉）是其重要内容。从人体的会阴到头顶有喉、心、脐等若干个部位（几轮便是几个部位），练功时从会阴逐个部位往上观想，在每一个部位都想像有莲花瓣，花瓣上有字，还连着很多脉，越向上花瓣和字越多。三脉是指从头顶到会阴一条脉管，叫中脉。中脉左右又各有一条较细的脉管，左右二脉分别通左右鼻孔，三脉于脐下相合。三之粗细与色泽说法不一。练功时一心安静，精神集中去观想四轮（以至七轮）三脉，至观想之物像清亮明晰之后，便用宝瓶气法，配合呼吸。呼吸的方法不是两个鼻孔同时呼吸，要先用手指按住左侧鼻孔，用右鼻孔吸气，气沿右侧脉管下行于脐下，进入中脉，上升至喉，再下降于脐下，循左侧脉管上升，于右鼻孔呼出。然后于另一侧鼻孔循同样路线呼吸。吸气后要求尽量憋住气，使瓶气散遍全身。不练功的人不出现中脉，密宗这种练气修脉方法的实质，是用意识结合身体作假想，配合呼吸引发体内气变化，加强中脉，使生理发生显著变化，从而在健康长寿方面达到超出常人的水平。在此基础上修炼，便可进入“即身成佛”的高级境界。

  佛家修炼方法很多，对此《楞严经》与《圆觉经》中有着详细阐述，鉴于原文难于理解，可观南怀瑾先生的《圆觉经略论》、《楞严大义今释》。在密宗，特别是藏密宗，练气的气功理论和方法尤其丰富，由于该内容专业性较强，故不赘述。

附注：

【密宗多用各种人皮、人骨制成的所谓法器（解放前多，见公众号之前编辑的密宗文章），还制有各种糅杂人体各脏器、人血、喇嘛的排泄物及人肉的‘灵丹’】

人骨法器

藏密喇嘛之法器——人皮鼓

嘎巴拉鼓——俗称“骷髅鼓”，藏语称“札玛茹”。主要是在法会上演奏时和金刚铃并用。其是用两块人顶骨弧面粘接而成，并在其两面蒙上猴皮，左右有骨坠，分为直径20厘米和12厘米两种。按密宗经典规定:制作嘎巴拉鼓分别要用16岁童男及12岁童女的头骨，然后蒙以猴皮。有的人应该都听说过那首《阿姐鼓》，《阿姐鼓》讲述了一个孤单的小姑娘失去了相依相伴的哑巴阿姐，但她不明白阿姐为什么离家，一直想到阿姐那么大，突然明白也许是梦想的幸福带走了阿姐，也许还将带走已长大成人的她。“阿姐鼓”这三个字并不富有诗意，甚至有点血淋淋的残酷，原来“阿姐鼓”是人皮鼓。

藏密喇嘛之法器——人骨笛
人骨笛——藏语称“罡洞”。其长约30厘米左右，是用16岁少女的小腿骨制成，局部包银或铜，吹起来声音尖利刺耳，甚是恐怖。

藏密喇嘛之法器——人头碗
嘎巴拉碗——俗称“骷髅碗”也称人头碗。密宗修法者进行灌顶仪式时，在灌顶壶内盛圣水，在头器内盛酒。通常，师傅将圣水洒在修行者头上，并让其喝酒，然后授予密法。

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密宗双修法

藏密之修行虽然有各派间名词上的差异，但都可归纳为事部，行部，瑜伽部，无上瑜伽部共四部。其中，事部，行部，瑜伽部此下三部法，属于生起次第，只修生起次第是无法即身成佛的。要想即身成佛，必然要在修完下三部法后修无上瑜伽。而无上瑜伽的最主要问题就是男女双修的问题。

提到双修法，就不得不提到密宗双修名词“莲花”

（一）密宗的“莲花”
在正统佛教中所提到的莲花，是代表圣洁、清净无染的意思；然而一旦移植到了藏传佛教，却有另外的诠释。
藏传佛教的上师、仁波切、法王、活佛、达赖喇嘛，是将‘莲花’当作是女人的性器官的文字密码。
藏传佛教的《密续》中，将合修双身法的女人说成是‘佛母’、明妃’，性器官说成是‘莲花’，以此遮掩双身法的真相。

（二）密宗的“金刚莲花双修法”。
喇嘛黄教至圣－－宗喀巴「大师」，在其着作中公开了金刚莲花双修法

      宗喀巴云：《《修「密灌顶物」者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，（观想出）生天女身，先应加持金刚莲华（先应加持明妃之女阴），而（与明妃同）入等至同入性高潮），（于性高潮时应）念诵：「嗡萨缚达塔伽达阿奴惹迦那，班拶娑跋缚，阿摩郭吭。」此出幕经与集密经。（然后再观）想以心间种子放光召请毗卢佛（密宗所说之双身像报身佛）与佛眼等入定（入性高潮中一心不乱、不起分别心），（再观想毗卢佛父母行淫大乐而流出红白菩提--淫液）从毗卢门（从自己顶门进）入自身中，大贪融化，经阿缚都底（经中脉）至金刚摩尼（至龟头），坚固俱生（令阳具坚挺不软而生起俱生乐不中断）。如集密后续云：「金刚莲华合（男女二根和合），集诸有金刚（收集诸有之金刚心--精液及女方之淫液），身语意加行（指行淫过程中之身语意业努力等行为），彼悉摄心（悉摄入于男女双方淫液菩提心）中，由金刚路出（由尿道出精），降于弟子口（再注入弟子之口中）。」》》（密宗道次第广论-376~377） 

　   宗喀巴又云：《《传密灌顶法者，次从莲取其金刚（接着从明妃之下身取其金刚「如来化汁与自菩提心无二」（应当生起胜解：如来化现之汁液与自己之菩提心精液无二）；恐彼持「语金刚弥陀慢」之弟子见而不信，故遮其面，非彼手眼所及（不令弟子眼见或以手触及），诵金刚 经所说之：「过去金刚持，为佛子灌顶，以妙菩提心（以如是上妙之淫液菩提心），今为子灌顶。」又诵：「嗡啊班拶枳 」等主尊咒，（将淫液--金刚心）置彼口中。弟子亦应想是毗卢佛等一切如来总集体性，念诵「阿贺摩诃苏喀」而咽，咒义为希有大安乐。次明妃从定起（然后明妃从一心受乐之境而起身），不着衣服，于莲华（于自己之女阴）中取甘露滴，如是置彼（如是置于彼受密灌之弟子）口中，彼亦如上而饮（弟子亦如前面上师所授一般而饮之）。言如是者，谓非眼手之境（不许弟子观见及手碰触之），亦以大指无名指取，如前诵咒及颂（而赐与弟子尝之）。言如上者，谓以总集一切佛心（观想一切佛父母合于上师与明妃身中而行淫受乐流出红白菩提心，由密宗行者收集之）而饮，亦如前诵「阿贺摩诃苏喀」。月称论师……等说：虽一弟子（虽然灌顶时只有一位弟子受灌），亦须父母俱传秘密灌顶（亦须上师与明妃二人在密灌坛场同时行淫而传秘密灌顶），缺一不成（若缺明妃或上师其中一人，即不如法）。》》（密宗道次第广论-376~377）

        莲花生上师传，以行淫之法而提取明妃明点（淫液净分）、可以当生成就金刚身（成究竟佛）之法如下：自明点能自在已，提女者有二种：一、依气，二、依物。初、依气者，被提女人已生子者七，不及未生子者一；有夫者七，不及无夫者一；身端悦意者七，不如年青者一。年十三至二十五者可提，年二十六至三十五者，唯能资以自提尔，彼明点无有可被提者。
　　各种空行中，以莲花种性者可提（原注：可提即易提也，彼易漏故），说为长寿所依。莲花女、肉红白鲜嫩，其红菩提如雨而降，腰细，身材适中，美丽悦意；男一见生乐，女一被触则自欢跃战栗，此（乃）身中存（有）精华者；以杵近其莲，自然生出大乐声；杵入其中，如小孩吮乳，自知含茹，此即莲种；距外间四指中，有脉圆形，于彼当先觅脉；觅脉加行，则在吻、抱、搜胁等行为；彼乐生起，以杵外探，多说贪语。彼面红气喘身抖，莲内有水润，此时不可即行（此时不可即行提取其明点），当以「补品酒」服之；再以冰片、丁香、红白檀令服，令其明点净分增长，然后平等住（然后双方同时住于高潮中）。当男女大乐相等时，方可提上，此属脉好者。

　　（若）于此不能提，当行觅脉方便：于女身搽酒、蜂蜜、酥油；另作毯质杵，形大如自杵大小；唯应略长，头宜略尖，以绫缠之，上涂鹫油、酒及酥油，插入其（明妃）肛门中；另作二线球置其腰，以薄腰带缠之；背枕以鞍，令仰卧；由此二、腰落近臀部，脉从阴门伸出，如小鱼、如乳头，以指拨开莲瓣，于彼脉用药涂之，以手伸（入而探其）脉，可令出莲六指（可以使其伸出阴户达六指之长）；中四指、下亦二指。引此脉插入杵孔中，则可提矣；于乐平等时（于二人皆已至性高潮时），自明点努力提上。果提上已，身亦生暖烘烘之相；此后生不（能）忍乐，当行散法，如羊抖身。
　　又法：以毯杵入莲，女出欢声，以左四指将指甲磨光，敷药于脉，可以长伸而出、极柔；肛门中毯杵当取出，然（后）入莲而提（原注：杵入、毯杵出，当同时行，如军对仗一进一退）
　　又法：以毯杵插入（明妃）肛门，肢分抱紧，然后以药涂脉，插入杵孔，杵稍入后，即将毯杵取出（贡师云：二杵同时内逼，女应力而死，宜慎重之）。
　　开脉之药：生蜂糖、干乳（原注：亲师云：乳桶内常粘之乳。贡师云：取乳后，余乳在垂者是）、白狗杵（白狗之阳具）、管仲、花椒、鸟取花、磠沙，涂其脉上，并涂杵莲；杵入莲中，勿上气下按；生猛贪，下部动作宜慢，杵含脉必生大乐，自身提散当励行，令明点坚固。

　　他身明点者，自马头明显，心目专注于缘马头眉间之白纹。杵左右上下力动，女子发抖、出娇声、喘气。自杵孔内之吽，勾其莲中红吽，念长吽，提至顶与杭相合，具足六支身要（原注：如翻目等）。用力而行，必提无疑。……
　　以拳法提者：杵入莲，女「不忍乐」生起，杵亦热；乐生时，自己顶上为所缘，杵从根全部插入，又稍向外提升，念长吽三，（观想）母化光入杵孔中，从中脉至顶杭、无二，普遍全身、安住空乐无二定上；杵忽弯软而烧热犹存，此为能提之相也，他日必得鲜色光明等功能。
　　具性相「空行母」，从十六至二十五岁，上等一夜（可提取）十次，中等四次，三次乃下等，最下等一次不间；气必能入中脉。其相：二乳等出，空乐无二、自然出生。其受持光明：行者可出五色光。乐之觉受：虽入丛剌，身乐不阙，此名狮子游戏三摩地，此为依「具性相业印」之功德。

　　又自业印决定时，当为彼说大小乘法，为行第四灌顶，心细柔而摄受之。当令听我吩咐，我亦当守秘密，则一切空行皆可摄持。气息受持猛利法：左右中气猛利呼出，以猛利气吸女子。前气下按，后气上提，持气不放，气所住处松缓而住，识安本净，身安乐炽然，凡所显皆为安乐，俱生智不断出生，得自身不死成就。
　　其能提净分者，长寿无病、面容光洁，受持三界财物，摄一切空行母，并得其授记，名称普闻；语可随类说法，以空乐觉受度日，成办事业八成就，得俱生法身，成办虹光报身、及各种化身无间出生；三身无二，得安乐大身；上等现生成办金刚身，中等中阴成就空行，下等第二生成佛。（34-560~562、563~564）

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密宗之“神药”

密宗的“五肉”“五甘露”，印顺法师于《以佛法研究佛法》披露：
　　“佛世以依教奉行、为最胜之供养，佛后亦供以灯明香花等而已。密教以（所）崇拜者为鬼神相，其供品乃有酒肉。有所谓‘五甘露’者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有‘五肉’者，则狗肉、牛、羊、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可异矣。”（《以佛法研究佛法》印顺法师 着 146～147页）
　　因此，密宗制作“甘露”所需的五大肉是人肉、大象肉、马肉、狗肉、孔雀肉。

密宗“五甘露”还包括：

　　1、大香，是上师的大便，密宗的上师以为有证量的上师，拉出的大便是香的，叫作大香。
　　2、小香，是上师之小便。
       3、脑髓，是所谓有成就的密宗上师，死后他的脑髓保存下来的。
　　4、红菩提，是密宗的女性上师——“空行母”（明妃）所排放之月经、淫液。 
　　5、白菩提，是密宗男性上师的精液。
　　按照密宗的理论，“大成就”的上师的大香、小香，是制作甘露丸的上品材料，因此，“大成就”的上师的屎尿极为珍贵。例如：1954年，十四世达赖喇嘛到北京参加人大会议时，他的屎尿都被收集在金盆里送回拉萨做成甘露丸。青海省主管宗教事务的一位官员说，十世班禅在青海巡视的时候，陪同人员特别要注意的一件事就是隐蔽地处理班禅的粪便。一旦被藏密弟子发现，班禅排泄的粪便就会被群而分之，拿回去制作甘露丸。

密宗的上师所说的甘露、甘露丸的种种作用：
将甘露放入死亡七日人的口中，可令彼还阳复活，故又称“不死长寿甘露”。
　　密宗的祖师说，甘露丸具有起死回生的功效，那么事实如何呢？

那么来看看密宗的宗教领袖——达赖的实际寿命：
　　达赖三世，活了46岁；
达赖四世活了28岁；
达赖五世，活了66岁；
达赖六世，活了26岁；
达赖七世，活了49岁；
达赖八世，活了47岁；
达赖九世，活了11岁；
达赖十世，活了22岁；
达赖十一世，活了18岁；
达赖十二世，活了20岁；
十三世达赖喇嘛活了58岁，平均34多一点，低于西藏人均寿命（35岁，1959年统计）。
　　在西藏密宗，达赖喇嘛被公认为是“观音转世”再来救度众生的，以宗教领袖的地位，

却很少有能活过50岁的。

西藏政权是政教合一的，实际是达赖喇嘛问政后，多会被手下大臣谋害致死。

（其自三世获得达赖喇嘛称号以后，历世达赖喇嘛的平均寿命为34.4岁）。

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道家辟谷、太极、气功

辟谷乃是修道之人必会的功课。

南朝*梁*陶弘景《冥通记》卷一云：“夫做道士，皆须知长生之要。尔既未能餐霞饮景（餐霞饮景即辟谷功法），克己求真，徒在世上，无益于体”！

辟谷亦是长寿之法。《淮南子·坠形训》：“食气者，神明而寿。”

《西游记》第十七回：“想是那个妖精，传他些甚么服气的小法儿，故有此寿。”

学习真正的辟谷需要专业的老师，真辟谷法只用一点清水，不用其他任何有形营养类物质，可以一个星期、数十天及数月数年不吃，纯正的道家辟谷功法！

辟谷期间除了剧烈运动外，基本不影响日常工作及生活，真正的道家辟谷不服用辟谷丸、黄精、黄精汤、水果、水果汁、酵素、蔬菜、蔬菜汁、黄芪水、阴阳水、蜂蜜等等（用这些营养物质称作辟谷的，只能算是一种饮食的调节方法，非道家讲的辟谷功法，道家的辟谷功法，有完整的一整套的练功练习方法，以解决人体能量需求的问题）有形营养物质！

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