衡庐精舍藏稿(节选) 明 胡直
仆向所谓本然天则者,正即良知本然之觉照无内外者是也,初未尝黜觉照而言良知,亦未能外良知而求天则。即如好恶是觉照,无有作好作恶是良知,亦即是本然天则者也。来教所谓不以己私参之者,故已得之,若专认能觉能照能感应无穷者即谓之良知,则凡人之作好作恶、淫知巧识、狂慧苛察顷刻之间千变万化者,孰非能觉照感应者为也,亦皆谓之良知可乎?以至恣情纵欲、戕人病物者,亦孰非能觉照能感应者为之也,亦皆谓之良知可乎?故谓良知不外觉照可也,其专认觉照为良知,则去良知何啻千里!此皆未见良知本然无内外之则,未悉阳明先生致知不离格物之旨,故堕于重内轻外之弊。有如此者,盖恣情纵欲、戕人病物,则正轻外之明症也。今公反以求本然之天则者为是内而非外,是又未悉言者之意,而似为认觉照者之地,以此为平日求尧、舜、孔子脉落之正,恐终北行而南辕也,讵可至乎?至谓寂体透微、仁体谨节,似又以仁体为不微者,盖仁无寂感,无显微,而亦未尝不寂不微也。今二氏之学何尝不寂不微,而可以言仁乎?虽然,至于微,难言矣,非微不足以见本然天则。(卷十九《复孟两峰》,P459_460)
「独知」一语,乃千古圣学

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原文地址:衡庐精舍藏稿-明-胡直发布于2023-11-07 11:30:48