法身也坏

有僧人问大随禅师（沩山灵佑禅师的法嗣）

大千坏时，法身坏不坏？”

大随禅师说:“法身也坏”。

此话一出。疑难。难倒了天下人。

但，投子青禅师听了，便磕头作礼。

称大随禅师乃古佛再来。

法身是不生不灭的啊！

心经讲的。法身，不生不灭，不垢不净，不增不减。

法身是常。一切色法是无常。

怎么说，法身，生住亦灭。法身也坏呢？

难倒了天下人。

这和佛讲的。和佛经讲的大相亭违。

和佛说佛讲的相反呢！

我们要知道。

色空不二。空有不二。性相不二佛法是不二法。

入不二门。成不二法。

性即是相。相即是性。

过来人讲法。

有两种。

著有者，给你讲空法。

在法身。自性讲。

著空法者，给你讲相法。

一切色相都有。不无啊！

山河大地都有啊！

车水马龙都有啊！

男女老少都有啊！

不空啊！是吧。

有的法师讲空法，有的法师讲有的法。

讲空法也对，讲有法也对。

过来人。善知识都是性相一如啊！

性是作用。过来人就是妙用。

谁起的妙用啊。法身。无相的法身。

灵光独耀。脱根脱尘的法身。

由法身生起的一切法。

法身也可以叫心。真心。真空不空的心。了了分明的心。叫心生种种法生。

生起一切包括。山河大地。车水马龙，男女老少等等。

所以叫山河大地皆如来。都是法王身。无一不是法王身。

大虚空法界。小无毛端。

楞严经云，大而无外，小而无内。

不在内，不在外，不在两边。

真空不空。即是妙有。妙有不有即是真空。

原来所有世间的一切，无论什么事物，都是我们佛性，法身，所显现的，离开法身，什么也没有了。

一切事物无一不是依法身显现而能建立的。

法身是一真，一真一切真。一真法界。世间的相也是法身，法身就是世间相。

我们都明白，理以事显。事以理成。理和事不分开，理事不二。

故经云:“性相不二，心和境不二。”

即然心————心即是法身，法身常住不坏。那么世间相也自然常住了。

法华经云“是法住法位，世间相常住”即是此理。

今天僧问“大千坏时法身也坏吗？”大千若真坏了，法身岂不也坏了吗？

问这话的僧人，不明白。性即是相，色即是空，物我不二，物即相，物即色，我即是性，我即是心。物心不二的道理。

性即是心，性物不二，也叫性相不二。

一切事，和物。山河大地，车水马龙，男女老少，手机，电脑，冰箱，车。等等的物。离不开心。都是心。都是由性生起来的。

有心才有物。才有车水马龙，山河大地。一切事物都是他显现的。

显现的一切事物本体是假相，缘起性空。

由空到有，由有到空。用是妙有。妙有不是没有，是真空。有而不有，不有而有。

真空用一切事物而不住在景，事，物上面即是妙有。叫妙有真空。即是色即是空。

色即是空，空即是色。本来是一个不是两个。是一法。即是空法。真空不空，不是顽空，不是一空到底。不是断灭空。即是了了分明。无所不知。即是妙有。

这僧人不明白物和我是不二。

而大随禅师乃大手笔的一代宗师。大禅师。

不和你说长道短，大谈佛理。

于心念不行处。答曰”“法身也坏。”

昔禅者，冯济川看见，明月庵壁间画一髑髅，乃于旁题一颂说，“尸在这里，其人何在？乃知一灵，不居皮袋。”

观其颂，只是悟到了色身不是真我，性灵乃真我。性灵是常住不灭，可以离开肉体自由来去，不为肉体所拘。

所以说“乃知一灵，不居皮袋。”

还尚未悟物我不二之理。

性相一体之秘。

所以大慧杲禅师来庵。看见不肯。

另作一颂云，

“即此形骸，即是其人，一灵皮袋，皮袋一灵。”

真正悟道的人。一即一切，一切即一。

无他之分。

物我之隔。

故宗下讲。“拈一茎草作丈六金身”

即是此意。

昔裴休相国，随着侍者到黄檗禅师。看见壁间达摩大师像。问禅师说，“像在这里，人今何在？”

师召裴休说“裴休。”

裴休应诺。

师曰“不在别处”

裴休当下有省。当下开悟了。

悟道悟道，就是悟物我不二。如果还像外驰求，希望有得之心。得到了什么，还常揣摩法身如何才是，拟度报身，化身如何获得，如何得到。那就还在弄影，未曾真悟本来。不名道人。

没听林济祖师说。

你一念清净心光是你屋子里的法身佛。

你一念无分别心光是你屋里的报身佛。

你一念无差别心光是你屋里的化身佛。

可见三身人人本具。

清净无染就是法身。

光明朗照就是报身。

事物变现无著化身。

无需向外求取，只要识的本来后。昔妄除习，念念不忘此人便是佛祖。

洞山良价祖师悟道后。悟得无情说法后，作偈颂云。“也大奇，也大奇。无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻声始得知”

这是他，洞山良价悟到了无说之真说。无说之说。的微妙处。豁开正眼。

正眼，即是明眼人。正法眼。的明眼人。

可不是糊涂人了。是觉而不迷的人了。

流露出庆快的心声。

原来道无可言说。无话可表，心落言诠，便成窼臼，而不是本来面目了。

所以古德，常常说“若问此事，父，母未生口，终不向你道。终不向你说”

或说，“欲会斯道，须向‘言语道断，心行处灭’处荐。”

或说，“向上一着，千圣不传”等等。

总之，道不在言传。只可意会，不可言传。

只可心领神会。“此时无声胜有声”。

昔日，傅大士，为梁武帝讲“金刚经”

升座后，以戒尺挥案一下，便下座归方丈。

宝志公禅师在旁边说。“大士讲经究竟”

傅大士讲的究竟法。究竟意。

又如，须菩提，在洞中安坐。

释提桓因，雨花供养。

须菩提问，“阿谁为我雨花”

帝释云，“我敬尊者善说般若，故雨花供养”

须菩提云，“我未曾说法”

帝释云，“你无说，我无闻，才真是般若精髓。”

可见无说之真说，无闻之真闻。

这些比喻。也是公案。

都是说。明白的人。性即是相。相即是性。

相即物，性为真我。

物我不二。性相不二，性相一如。

相即是性。性即是相。色即是空，空即是色。

色身坏时，法身也坏。

为什么？

色受想行识，五蕴。也叫五识。

我们众生本具之性。佛性。

是通过五根。五蕴。也叫五识。

通过色，眼见色，有了感受。苦乐受。在通过感受。有了想法。想干什么。有了想法，才去行持，才去作事情，这都是意识的作用。这五蕴。我们做事情都得通过色受想行识，才能做。

要通过五根，眼耳鼻舌身。

眼耳鼻舌身，即是色身。

色身是无常的。是生住亦灭的。

色身要经过法身。这佛性起用。

才能看见，听见，嗅见，尝见，触见，

色身坏时，法身也坏。

为什么？

法身坏了，色身。身体不起作用了。

眼耳鼻舌身意，六根。

对这六尘，落谢的影子。不起作用了。

色声香味触法。

死了的人。还能看见了吗？

死了的人，眼睛完好。耳朵完好。鼻子完好，舌头完好，身体完好。

他能看见吗？能听到吗？能嗅到了吗？

能吃东西了吗？能走路，奔跑。拿东西了吗？

不能了。是法身坏了。色身才坏的。

为什么？法身通过眼耳鼻舌身意对色声香味触法。生起的眼见色，叫眼识。色受想行识。

所以，心经讲。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界无意识界。无无明。

真正明白佛法的人。真乃古佛再来。

所以，说大随禅师乃古佛再来。

明白了法身即是色身，色身即是法身。

色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

身体比喻，万事万物。

万事万物和身体都是，无常的。

都是佛性。这法身而能建立的。

离开法身一切事物皆坏灭。

荡然无存。事事物物根本不存在了。

这些色相都是由法身起用。

由法身才能建立的。由心才能建立。

生起的一切相，包括色身。

都是法身。

一切法皆是佛法。

一真一切真。

从相上说。法身也坏。

从相上讲。就是明白佛法的过来的人。真是古佛再来。

为什么说是古佛再来呢？

性相一如。

比喻。烦恼即菩提。

有烦恼时。还有菩提吗？有菩提，但被烦恼所遮住了。即是烦恼了。没有菩提了。

有菩提时。还有烦恼吗？没有了烦恼。

只有菩提。

烦恼和菩提不能同时存在。

是菩提自性生起的烦恼。

但有烦恼时就没有了菩提。

有菩提时就没有了烦恼。

烦恼和菩提相敷相承。

大随祖师，性相一如。

相即是色身。色身，身体坏了。就是法身坏灭之时。

为什么。法身通过六根。六根门头放光。才生起万事万物。才能运水于搬材。

才会走路，奔跑。思维运作。创造发明。

法身通过，眼耳鼻舌身意，对境色声香味触法，产生了。眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。

六根六尘六识即产生。

如果没有了法身（自性）就没有六根六尘六识。

就不起作用了。

那么。释迦牟尼佛在菩萨树下悟道说。

一切众生皆有如来智慧德相。

是一切众生皆有法身（自性）智慧即是法身。德相即是生起的妙用。生起的万事万物。思维运作，创造发明。

色身坏时。法身没有身体的色相。还能看听嗅尝触思考了吗？

那么一切众生皆为死尸。

死了的人，就是色身坏了。

法身不起用了。不能看听嗅尝触意了。

法身是通过色身才能起用。

相坏了，法身也坏。

法身不坏，色身才能看听嗅尝触思考。

色身是相。法身是性。

性和相是分不开的。相敷相承的。

色即是空，空即是色。是一个道理。

性即相，相即性。性相一如。

在相上讲，相坏了性即坏了。

是真明白佛法的人。答到了性相一如的境界，真是古佛再来。

所以说大随真乃古佛再来。

对佛法如此透彻。大彻大悟的人。

一切众生，四生九有。胎卵湿化。皆有如来智慧德相。

一切众生，四生九有，胎卵湿化，无法身（无智慧）皆为死尸。

死尸不具有法身。不具有六根六尘起的六识。不起作用。

因法身（自性）才有色身的六根门头放光，六根六尘六识。

叫心生种种法生。

妙用无边，恒沙无端。

大而无外，小而无内。

空有不著，即名见性。

性无可见，见即是性。

真奇怪，真奇怪，无情说法不思议。

说什么是佛。

答石头瓦硕。也就是石头和砖头。

那为什么呢？

你能看见石头和砖头的是谁在看啊？

不是法身通过身体的六根，眼根在看吗？

能看的是谁？

是法身（自性）曰见。见性无性不能见。

什么是佛？

干屎撅。

干屎撅怎么能是佛呢？

你能看到干屎撅的是谁？

反闻闻自性，性成无上道。

反闻啊？

能看见干屎撅的不是我在看。

我是生住亦灭。是真我。法身在通过身体的眼睛眼根在看。

看见干屎撅。

是性见到的相。

相是诸法空相。

空相不是顽空，

自性不空而空。

即是妙有真空。

答到相性一如。

见相即是见性。

见性即是见相。

所以说，也大奇也大奇，无情说法不思议。

修行先入无情。入灭想定。

从无情在入有情。从灭想定出来觉悟有情。

自性本来空而不空。明明了了。了了明明。

般若无知啊！无所不知啊！