白话《杂阿含经》卷第二十六 十力经

六九九、十力经：

本经叙述特殊的十力。也就是世俗所指之十力。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有十种力。那十种呢？所谓1.自在王者之力，2.断事的大臣之力，3.机关工巧之力，4.刀剑贼盗之力，5.怨恨的女人之力，6.啼泣的婴儿之力，7.毁呰的愚人之力，8.审谛的黠慧之力，9.忍辱的出家人之力，10.计数的多闻之力。

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七OO、广说十力经：

本经的叙述为十力的广说，实为十力的略解。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。有差别的地方就是：「所谓1.自在王者之力，乃为王者会现显自在的威力。2.断事的大臣之力，乃为大臣现露断事之功力。3.机关的工巧之力，就是造机关的人，现露其工巧之力。4.刀剑盗贼力，就是盗贼必定会现出刀剑之力。5.结恨的女人之力，就是女人之法(种性)，会现露出结恨之力。6.啼泣的婴儿之力，就是婴儿之法，(种性)，所现露的啼泣之力。7.毁呰的愚人之力，乃为愚人之法(种性)，触事而露毁呰之力。8.审谛黠慧之力，乃为有智慧之人，常现露审谛之力。9.忍辱之出家人之力，乃为出家之人，常现忍辱之力。10.计数的多闻之力，就是多闻之人，常现思惟计数之力。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七O一、如来力经：

本经叙述有十种之如来之力。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有十种的如来之力。如果成就此力的话，就是如来。应、等正觉，而得先佛的最胜处，能转梵轮，能在于大众当中作狮子吼而吼。那十种呢？所谓如来乃对于处、非处，能如实而知，就名叫做初力，……乃至漏尽，都如上面所说过的。

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七O二、如来力经：

本经的叙述为如来十力之略说。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。有差别的地方就是：「如果有人来问：如来之处、非处智力的话，就如如来之处、非处之智力所知、所见、所觉而成就等正觉等事，为他记说。……如是乃至漏尽的智力，广说都如上面所说过的。」

七O三、如来力经：

如来乃对于所有之法，都已意解作证，而教导质直的弟子，由于有了五力、十力之故。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「假若将所有之法，彼彼(各各)都能意解作证的话，这均为是如来之无畏之智之所生的。如果比丘来时，和我的声闻，并不谄不伪，而生质直之心的话，我就会教诫、教授他，为他说法。在朝晨为他教诫、教授说法后，到了日中时(中午时)，就会得到胜进之处。假如日暮时，为他教诫、教授说法的话，到了翌日之朝晨时，就会得到胜进之处。像如是的教授后，他就会生起正直之心，真实时，就知道为真实，不真实就知道为不真实，上则知道为上，无上(不是上)就知道为无上(不是上)。当知、当见、当得、当觉等，均能了知，此事乃是有了其是处的(有原因的)！

所谓五种学力、十种如来之力是。甚么为之五学力呢？所谓信力、精进力、念力、定力、慧力是。如来的十种力，到底是那十种呢？所谓是处如实而知，也如实而知非处，…其它都如上面之十力经所广说过的。如果有人来问有关于处、非处智力的话，就会如如来之对于处、非处智，乃以等正觉而所知。所见、所觉的，为他记说。…乃至第十之漏尽智力，也像如是之说。

诸比丘们：处、非处智力，我会说：『此为定，而不是不定。』…乃至漏尽智力，我也会说：『此为定，而不是不定。定就是正道，非定就是邪道。』

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！