論語研讀第二二九集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

論語研讀第二二九集

請各位找到論語講要第七五一頁，七百五十一頁，這是陽貨一篇，先把經文我們念一遍。

【子曰：予欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉。子曰：天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉。】

孔子開頭講這一句，予欲無言，意思是說，我不想說什麼話，在場的不只是子貢，還有其他孔子的弟子。孔子既是講予欲無言，子貢就問了，子如不言，子是稱孔夫子，夫子如果不言，則小子何述焉。小子就是說在場的那些孔子的弟子們，那就是我們作學生的何述焉？述就是孔子講的言語，弟子們再轉述，假如說老師不講的話，我們怎麼轉述呢？

下面孔子說了，天何言哉，就說，你看這個天，它有什麼言語，它說什麼話沒有啊。但是四時行焉，四時，春夏秋冬，天雖然沒有言語，可是春夏秋冬四時在那運行，就因為四時運行，百物生焉，百物在天地之間，大地上生長的這些萬物，這裏講百物，百物就是代表萬物，在那裏生，生長。天何言哉，後面再加一句，天有什麼呢？天就靠四時，春夏秋冬在那裏運行，運行的就是百物生生，春生夏長秋收冬藏，生生不已的，辦了這麼多事情，天何言哉，他說了什麼話沒有呢？

這一章經，過去就有人說了，這是孔子針對子貢講的，說子貢只會言語，在脩行的工夫上，比不上他的言語，這是宋儒這麼講的。這就是我們老師過去就說了，這種講法就是謗，毀謗子貢，這是要不得的。這一章書最重要的是欲無言，在這一段的問答之中就是藉著天，天何言哉，沒有什麼言論，而能夠使大地上萬物生生不已的那樣，天還沒有話，沒什麼話說出來。老師，雪公講到這個時候，他就提醒我們學論語的人，這完全是講這個道。學道要知道，儒家的這些經典都是記載這個道，但是記載道的經典是文字，文字不是道。我們學經典，你學道當然要研究經典，但要知道的話，研究經典的話，你要了解經典所記載的那個道。如果說把這個經典文字當作道，那就錯了，必須從文字來求這個道，悟這個道。悟這個道的時候，雪公就講，就在默而識之，這是在上論的述而篇裏面，孔子就講默而識之，默而識之是沒有言語。換句話說，你要求道的話，從文字要必須自己悟到這個道，那就是悟到這個道，這個道還是說不出來的。道本身，你看，道是離開言語文字，所以記住這是默而識之。這章書是教我們求道要了解必須從文字言語來悟到這個道，決不可以把言語文字，當作就是道，那就是錯了。

後面翻到七百五十二頁，後面有兩家注解，一個是何晏的注解，他說，言之為益少，故欲無言。言語說出來對於大家得的，求道的益很少，所以孔子講，予欲無言。再呢，後面一條，李中孚的四書反身錄，他說，夫子懼學者徒以言語文字求道，故欲無言。我們老師就引用這兩家注解，還算不錯的，所以雪公認為講得，把這個經意完全講出來的話，那就是注重默而識之那一句話，就是悟了道以後，道還是沒有言語文字，必得要離開言語文字悟這個道，那才是悟道了。

現在看七百五十二頁，下面這一章。

【孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。】

孺悲欲見孔子，來求見孔子。孔子辭是推辭的意思，推辭什麼呢？有病了，孔子說自己現在在家裏，他在家裏有病，不能夠接見他。將命者出戶，將命者是傳遞求見的傳話的人，傳話的人兩方面都可以算是將命者，一個是客人，跟客人來的話，把客人求見主人的這個將命者，他也是可以的，稱為將命者。再呢，主人派一個人去接見客人，把主人的話傳給客人，這也是將命者。在這裏，將命者，可以說是孔子的學生，見到孺悲要來見孔子的話，孔子就告訴這個將命的人，傳話的人出來告訴他，就說孔子現在有病了。等到將命者一出戶，取瑟而歌，孔夫子就拿一把瑟來一邊彈，一邊彈這個瑟，一邊歌，使之聞之。使之聞之，上面一個之字叫孺悲，使之是指的孺悲，就使孺悲聞之，下面這個之字是指孔子取瑟而歌，使之聞之就是說使孺悲聽到孔夫子在那裏取瑟而歌。

這一章書根據古人注解，像何晏的注解，說孺悲是魯國人，他後來跟孔夫子學禮，既然跟孔夫子學禮，那就是孔夫子的學生。弟子來見老師，不必用介紹人，而這個時候有將命者，而且孔夫子不接見他。根據劉恭冕的論語正義講，這是好像第一次來求見的時候，還沒有拜孔夫子作老師的時候，這是劉氏正義，論語正義所講的。但是另外有個人注解，他說孔子為什麼辭以疾呢？或者有別的緣故。因此看起來，古人的注解說法不一致，遇到這種情況，雪公就講，古人說法都不能一致，我們現在不能下決斷，下決斷那就武斷了，這在作學問是不許可的。只有存疑，究竟什麼原因，只好存疑了，這是這章書為什麼孔子辭以疾，論語把這一章書記載出來，原因存疑，或者你根據那一種講法，能夠說得過去就好，真正的原因就不必勉強的來作決定。不過在這裏，我們學這章經書，了解孔夫子他接見不接見有他的作法，這是他的作法的一種。聖人待人接物，因著各種情況不同，不能一概而論。

再翻到七百五十三頁。

【宰我問三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞。三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫錦，於女安乎。曰：安。女安，則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之。宰我出。子曰：予之不仁也，子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛，於其父母乎？】

這一章書問題也不少，我們先把這個經文的文字來解釋，來看一看。三年之喪，父母去世，孝子一定要守三年之喪，這就是守喪的期間要有三年。宰我就問，守三年之喪，這個日期久矣，太久了。所謂久是什麼呢？君子三年不為禮，這下面這是宰我認為三年之喪這個喪期太久，下面他提出理由出來，不必守三年之喪。君子三年不為禮，如果三年守喪，不為禮，這個禮就壞了。三年不為樂，樂必崩，禮樂就崩壞了。為什麼這麼說呢？孝子守三年之喪的時候，他什麼事也不作，居喪期間也不必在外面行什麼禮，當然這個音樂，更不可以來奏那些音樂。你三年不用禮樂的話，禮樂不就崩壞了？所以他就提出來這個道理。

下面就解釋，舊穀既沒，新穀既升，他提出一年就可以了，一年什麼呢？這一年舊的稻穀已經沒了，已經完了，新穀又登場了，又種出來了。再講，鑽燧改火，期可已矣。在一年之中，所謂改火，古時候一年之中，這個取火四時不同的。舊穀既沒，新穀既升，這是講這個植物，這一年，收成也是一年的。然後講用材料，用這個材料，它有四時不同的，鑽燧改火，古時候用火用鑽木取火，取火必須來煮飯、炒菜都是用火，用火，他有鑽木，用鑽子鑽木頭來取火。這取火四時不同，四時的材料也是不同的，春天用榆柳，夏天用，後面有講的，夏天取棗杏，棗樹，杏樹，季夏取桑樹，還有柘，柘是柘桑的一種，秋天取柞梄，到了冬天取槐樹、檀樹。這就是改火。一年的改火都是四時不同，他認為期可已矣，這讀期（jī），期是一年，一年為喪，守喪一年就可以。

子曰，孔子說，食夫稻，衣夫錦，於女安乎？你認為喪期一年就可以了，你提出這個理由拿這個稻穀來講一年，用鑽木取火改火來講，也是一年四季都有更換。孔子就問他，在這個一年，你認為這是可以了，一年以外，三年之喪還有兩年，另外那兩年還在，照禮的規定還有兩年的喪期，在這後面兩年的喪期，你吃的這個稻，稻穀在北方這個稻味道很好。南方吃稻米，北方吃麥為主，所以在北方吃稻米是很貴重，很貴的，所以在這裏，你吃這個稻米。衣夫錦，穿的是錦繡的衣服，於女安乎，在後面兩年的喪期之間，你吃的美好的衣食，你心裏安乎。於女，這個女字當汝字，就是汝字，在經典裏就是女，我們讀要讀汝，三點水一個汝。在你，你心裏安不安呢？

曰，安。安，心裏當然是安，女安，下面就是孔夫子講，你既是心裏安的話，則為之，你就這麼照辦，你就是守一年喪期就夠了，以後這兩年，你就可以食夫稻，衣夫錦，你心裏安，就這麼作好了。

完了以後，夫子再跟他講，夫君子之居喪，或者是在位的人，國君，大夫，可以算是君子。普通學道的人也算是君子，求學，學道的人也是君子。夫，夫是語助詞，它沒有別的意思，就是說君子之居喪，或者是在位的君子，或者是求學、脩道的君子，他在居喪，在三年之喪的這個時候，食旨不甘，吃的這個旨是味道很美的東西，吃的很美的，味道很好的，很美的食物，心裏都不甘，食而不知其味。

聞樂不樂，聽到別人奏的音樂，他也沒有快樂，心裏不樂。居處不安，居在，心裏住在哪裏，都不會心裏安的，故不為也。故不為也就是不肯只把喪期改為一年，他在三年之中，就是食旨不甘，聞樂不樂，居處不安。他不會像你所講的，守一年喪期可以食稻衣錦，他不為也。不這麼幹。

現在說回來，女今，現在女安則為之，你現在既然心裏安了，你就去作好了。孔夫子的話說得很溫和。

宰我出，後來宰我就出去了。子曰，予之不仁也，孔子對在場其他的弟子們說，予就是宰予，就是宰我，他不仁，主張把喪期改為一年的話，這個是不仁。為什麼不仁呢？子生三年，然後免於父母之懷，子生下來三年之中，這個三年之中，都是要父母來懷抱他，提攜他。三年之後，他才會走路，會單獨的行動。三年之內，他離不開父母，所以三年之後，三年，然後免於父母之懷，父母之懷，一個是懷抱他，一個或者是他會走路，心裏還懷，還掛在心裏面。小孩子剛剛學著走路，父母還是不放心，怕他跌倒，還是不放心，還是放在懷裏面。這個懷包括兩種意思，一個是懷抱，抱在懷裏面；一個是心裏放不下。這個一般作父母的你可以體驗出來，小孩子剛剛學走路的時候，深怕他跌倒，碰到那裏，所以免不了還在掛念他。所以，然後免於父母之懷，必得三年之後，父母才放心。

這樣說起來，一個兒子，這當然包括女兒，子女。既然三年之中， 都免不了父母之懷，三年之後才免於父母之懷，作兒女的人，三年之喪，是天下之通喪也。守三年之喪，不過是要報答父母那個時候三年之懷，表示一種報答的意思。所以三年之喪，是天下的通喪，沒有例外的。這個三年之喪只是表示一點點報答的意思而已，真正說起來，報答不盡的。詩經裏面講，兒女要報答父母之恩，欲報之德，昊天罔極，要想把父母的恩德報答，報答不盡。昊天罔極，罔極是報不了，無窮無盡的恩德，報答不了的。這樣的時候，守三年之喪是表示一點心意而已。

最後孔子講，予也，予也就是指的宰我。有三年之愛於其父母乎？你對於你的父母，有三年之愛嗎？三年之愛，對於父母表達有三年之愛的話，就要守三年之喪。所以最後孔夫子說這一句話，你對於你的父母，有三年之愛沒有呢？

這一章書古人有注解，把它的意思透露出來。最後，各位看看講要，翻到七百五十九頁，翻到七百五十九頁最後那一段，皇侃的疏。皇侃他的注解，引繆播，繆播這個人，引用他的講話。爾時禮壞樂崩，而三年不行。就在孔夫子那個時候，宰我問三年之喪的時候，在那個時候禮壞樂崩，三年之喪已經，當時已經沒有人守三年之喪。宰我大懼其往，宰我恐怕這樣下去，大懼其往，恐怕這樣下去，以為聖人無微旨以戒將來，這樣下去以後，沒有聖人說話的時候，警戒將來的時候，愈到下來，愈是可能連這喪期都沒有了。這是宰我有這樣的憂慮。故假時人之謂，所以假借當時候人的說法，咎憤於夫子，以自己的言語來問夫子。義在屈己以明道也，意思，主要的意義是來委屈自己，自己承擔這個不孝之罪，而明道，把三年之喪，這個孝子應該守三年之喪，把這個道理要明白出來，明白出來要藉孔夫子講的話。這是皇侃引繆播這一段話，把宰我為什麼講這一段話，他的動機說出來。

又引李充曰，皇侃疏又引李充說，余謂孔子目四科，孔子四科：德行、言語、政事、文學這四科。這四個科目，宰我是言語之先。言語：宰我、子貢。像宰我、子貢，宰我這樣言語之先，而他怎麼會真正的，他自己怎麼會犯禮呢？這是一定他看到當時的禮已經衰了，所以故意這樣委屈自己，來引發孔夫子的話，把那個時候不守三年之喪，把它挽救過來。這種講法，我們老師認為這是正確的。

這一章就講到這裏。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。