打开《道德经》之门

打开《道德经》之门

说起歪果仁眼中的中国文化符号，当然首推被捧上了天的《道德经》。“解决我们时代的三大问题（发展、裁军和环保），都能从老子那里得到启发。”正如德国学者克诺斯培所言，《道德经》不但被欧洲人用来纾解人们思想上的困惑，甚至演绎出“道商”，被用来解决经济问题、社会问题。著名学者、哈佛大学亚洲研究中心研究员杨鹏认为，“道”是《道德经》中的一个极重要的概念，这个概念反映了老子对“世界”的认识。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在老子的宇宙创生系统里，“道”是创造的本源。“道”，穿透了诸子百家，道家、法家、纵横家都言“道”。在杨鹏的解读里，“道”不是人格性的，不是主观性的，不是能动性的，甚至完全不理睬人类的思想言论行动，而是按自己的客观自然规律运行，顺之者昌，逆之者亡。

人类精神轴心期的共同突破是神奇的，《道德经》是在这个共同突破中结出的精神之果，内含轴心期精神突破的神奇思想能量。用德国哲学家弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）的话说，“老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”

从1870年第一个德译本后，《道德经》被译成英、法、德、俄、日、拉丁等一百多种文字，仅西文译本总数近500种，涉及17种欧洲文字。其中，德文译本多达82种。联合国教科文组织的数据显示，《道德经》世界发行量已经超越了《圣经》，荣登世界书籍排行榜榜首之位，跃居所有经典之上。1987年，美国第40任总统罗纳德·威尔逊·里根（Ronald Wilson Reagan）在国情咨文中引用“治大国若烹小鲜”阐明其施政纲领更是引起“纽约纸贵”，《老子》版权价值顿时超过13万美元，可谓“一字千金”。管理畅销书作家维尔纳施万费尔德（Werner Schwanfelder）的《老子的管理学》，不但把《道德经》核心思想归为十大智慧准则，还与经理人的实践一一对应。

《道德经》是2500多年前中国古代的思想作品，但《道德经》的思想具有深刻的现代性。

《道德经》西游欧美，启发和影响了众多近现代哲学家、文学家和普罗大众，使得他们以非宗教的形式思考人生和生命的终极意义，并立足当下寻求幸福和解脱。不少哲学家的思想都几乎等同于老子的“道”，比如著名哲学家、20世纪存在主义哲学创始人和主要代表马丁·海德格尔（Martin Heidegger）对于“无”的内涵论述就几乎与老子一致。他认为，“在”存在的现实存在里，伴随“无”的无。经历一战的惨痛，欧洲人痛定思痛，把目光投向东方，寻求救世的良方。法国思想家、文学家罗曼罗兰（Romain Rolland）在给印度诗人拉宾德拉纳特·泰戈尔（RabindranathTagore）的信中感叹，欧洲文化如果不汲取东方文化的精髓，不将东西文化融于一炉，就不足以言自存。德国诗人柯拉邦德（Cora Bond）在《听着，德国人》一文中号召同胞按照“神圣的道家精神”去生活，“争做欧洲的中国人”。

人类创造任何事物，都是有目的的。“明天道”“治天下”，是《道德经》的核心。“其术以虚无为本，以因循为用。”正如《史记·太史公自序》所言，对“道”，祈祷毫无意义。

老子说“知天下”，就是要了解社会。《道德经》的“道”，是与“知”相联系的。掌握“道”，靠的是观察总结和实践；采取接受顺应的态度，因势利导。面对“道”，是观察总结，是虚心接受，是智慧地运用“道”的规律“顺着来”。半部论语治天下，一部老子知天下。杨鹏认为，《道德经》提倡的礼让、和气、智慧、乐观的人生之道，“完全地和普遍地深入到了存在的最深层”（谢林《神话哲学：中国哲学》）。在众多解读《道德经》的著作中，只有杨鹏老师是沿着《道德经》的宇宙观与治理观高度统一的路径直抵“无为而治”的具体操作层面。

“道，人类思维得以推进的渊源”，“如果你想要用任何一个传统的方法——无论是本体论的、宇宙论的、目的论的、伦理学的等等——来证明上帝的存在，你会因此而把上帝弄小了，因为上帝就像‘道’一样是不可言说的。”普利策奖和自由勋章获得者、美国通俗哲学史家威尔·杜兰（Will Durant）在《世界文明历史》（TheStoryofCivilization）中说：“或许除了《道德经》外，我们要将焚毁所有的书籍，而在《道德经》中寻得智慧的纲要。”杨鹏认为，认识人性，不能仅从人本身的表现来判断，而要将人放入宇宙和上帝的背景中来判断。他在解读《道德经》时，不但把人放在天道本源和宇宙秩序中来思考，还提供了许多揭示《道德经》深层结构问题的新方式、新思路。比如，它把《道德经》置于人类思想史的发展框架中进行分析考察，使人从充满诗性的哲学思想里深切领会《道德经》的思想魅力，并迅速地掌握运用其精神要义。