学王阳明语录（十一）：道心人心那个真

学王阳明语录（十一）：

道心人心那个真

清明前夕，用尽所有真诚，只求一种仪式感，仿古撰写《江城子.甲辰清明前学作词|一首。

儿时嬉戏黄山冈，放牛羊，砍柴忙，

金盆学堂，龙潭读书郎。

阳耒江上石板桥，水井岩，满口香。

如今青山眺仙子，视野广，风清朗。

貔貅守盆，九龙齐护航。

宝山奏筝弹向南，弦促雁，见奇观。

个人“岚林谷”常说：“读佛书宜对美人”，“学诗词要热爱生活”。静看“黄山岭”和“青山岭”形如貔貅，“金盆”“龙潭”胜似桃源，“井岩”“石板桥”百年历史，成就了“仙子岭”与“宝山”的故事，这故事中，何为古筝，何为弦，何为雁？只有懂您的人，才会懂！继续看下文！

昨日，学习《传习录|第九节，高人的姿态，表现在“博文”与“约礼”两个方面，两者为递进关系。博文惟精，约礼惟一，合起来，就是“精一”之功。

今日，学习《传习录|第十节，道心与人心，那个最真？

下面，读《传习录|的原文，其中的意思，不难理解！

爱问：“‘道心常为一心之主，而人心每听命’，以先生‘精一’之训推之，此语似有弊。”

先生曰：“然。心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。

人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。

程子谓：‘人心即人欲，道心即天理。’语若分析，而意实得之。

今曰‘道心为主而人心听命’，是二心也。

‘天理’‘人欲’不并立，安有‘天理’为主，‘人欲’又从而听命者？”

个人“岚林谷”认为，上述原文中，徐爱一个问题，激起千层浪。令读者，平静的心，无法平静。

徐爱问王阳明，《朱熹章句·序|中讲的，“道心常为一身之主，而人心每听命”，对照先生对“精一”的解释来看，此话有些不妥当。

王阳明果断肯定徐爱的想法。

王阳明说，徐爱的质疑是正确的，因为人的心只有一个”。

王阳明的意思是：

没有夹杂人为因素的，称道心。

夹杂人为因素的，称人心。

人心若能守正，即为道心。

道心无能守正，即为人心。

不能说，人生来就有两颗心。

程子认为，人心即私欲，道心即天理，如此好象把道心与人心分离开来，但意思正确。

而朱熹认为，以道心为主，人心听从于道心，如此真正把一颗心分为两颗心了。天理、私欲不能共存，怎么会有以天理为主要，私欲又听从于天理的呢？

通过读原文，尽管王阳明博文与约礼，但个人岚林谷认为，“文字”有害，尤其是宣讲“人心”的文字，更是害人不浅。

最感慨的是，南怀瑾讲《金刚经说什么|时，说人类史上，最大罪过的人是老师，以“文字相”教人，误人子弟。上世纪，有老师当“红.卫.兵”更是蛮横无理，肆无忌惮参与“破旧”与“武斗”，罪大恶极。

其实，孔子早就意识到“繁文”之害，有意识避免“繁文”对后世学者的影响。他强调“述而不作”，意思说只转述前人的道理，不作文辞上的发挥。甚至对子贡讲“予欲无言”，意思说“我”不想再说什么了，还是老老实实，身体力行的好。

反观现在的人，崇尚“文山会海”，追求“文饰”的风气盛行，这些不之风，都是听于“人心”。

五百年前，王阳明为往圣继绝学，自然承袭了孔子对“繁文”的态度，试图删繁就简、拨云见日，恢复圣学光明气象。

其中，徐爱作为阳明先生的学生，接受了阳明先生的“精一”教导。这是对《尚书·大禹谟|中“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”的理解与实践。

这一句话，也是儒学的“十六字心传”，孔门儒学的主张，根据这十六个字去治理国家、教化人民。

意思说：

人心是危险难安的，

道心却微妙难明。

惟有精心体察，专心守住，

才能坚持一条不偏不倚的正确路线。

下面重点讲，王阳明心学的重要发现。

阳明先生认为：

“博我以文”中的“文”，

和“约我以礼”的“礼”，

讲的是同一回事，

两者讲的都是“心即理”的“理”，

“博我以文”的“文”是可见之理，

“约我以礼”的“礼”是隐微、不可见之理。

两者同是天理。

天理，可以被文字表达感知的部分就是“文”，不可以文字形式表达表现、难以感知的部分就是“理”，也就是“礼”。

因此，“博我以文”功在“惟精”，“约我以礼”旨在“惟一”，两者全作用在心里的那一颗心上，目的都在“止于至善”一件事上。

概括来讲，阳明先生的删繁就简，在“精一”上，表现为两大亮点：

一是，把“博文”“约礼”看成一件事。

二是，把“惟精”“惟一”着眼在“心里”的一颗心上。

徐爱接受了阳明先生的“精一”教导后，回过头再去看前人的观点，便能分辨出高下，与真伪来：

朱熹在《中庸章句序|中讲，“必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安，微者著，而动静云为，自无过不及之差矣”。

他质疑，每个人的“心里”只有一颗心，这颗心怎么会同时分为“道心”与“人心”？还要有“人心”听命于“道心”的排场呢？

关于“道心”与“人心”，程颐曾经下过一个定义：“人心，私欲也；道心，正心也”。比较准确。

程颐也好，朱熹也好，之所以作如是说，根本发心是唯恐后人不解，试图用精准、真切的说法，帮助人理解王圣先贤。

阳明先生取的是孔子当年的做法，“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”与其牵强人去附会理解，不如导引他自己去觉察。

每个人的“心里”自有一颗心在，人之所以为人，最了不起的地方，就在于这颗心，有自我觉察与调校的天然本事。

由此看来，读王阳明的心学，不会白读。一眼就可以看出一个人有没有“道心”？有没有“人心”？

道心与人心，都是人的那颗心，也就是“一体两个面”。正如王阳明说的“知行合一”一样，也是“一体两面”，不可分离。这个心如果分了，就是“病”。

老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。人这颗心也是一样，“道心”的正心为阳，“人心”的私欲为阴，人的天然有本事，就是觉察与调校。

朱熹用“使道心常为一身之主，而人心听命焉”的观念，是教人努力去调和，但存在一些弊端，比如现在人讲“为情所困”“为生活所迫”“眼前的苟且”，讲“不得已而为之”等等，其实，这都是朱熹调和论的结果。

而阳明先生强调，“天理人欲不并立”，就是教育人，借用自我的觉察与调校，去做个决断：

要么“去人欲，存天理”，去做天理充满其心的圣贤；要么随波逐流、等而下之去做个庸常之人。

在阳明先生的心中，圣贤是人人可以做，只看自己愿不愿意，下“去人欲，存天理”的功夫，愿不愿意面对自己“心里”的那颗心，做个果敢的决断，展开勇猛的精进。

人的“心里”只有一颗心，所以一切道，向心求。求得正心，去人欲，存天理，学好圣贤！

六祖讲：“直指人心，见性成佛”。

2024.4.1日晨

全文2653字，今日愚人节，不校稿！